阿赞初（Phra Ajarn Chote）是谁？普泰萨旺寺住持与他的泽度金佛牌

阿赞初是谁？

阿赞初（泰语 พระอาจารย์โชติ，罗马拼音 Phra Ajarn Chote），法号阿提初提·昙摩瓦罗（อติโชติ ธมฺมวโร / Atichote Thammawaro），是泰国大城府（阿瑜陀耶）皇家寺院普泰萨旺寺（วัดพุทไธศวรรย์ / Wat Phutthaisawan）的现任住持。华人佛牌圈习惯称他「阿赞初」，泰国本地信众多称他「龙婆初」（หลวงพ่อโชติ）。

这里要先澄清一个常见误解。泰语里的「阿赞（อาจารย์）」是「老师、导师」的意思，既可以称呼在家的白衣法师，也可以称呼出家比丘。阿赞初属于后者——他是受具足戒的正统比丘，佛历2565年（2022年）正式接任皇家寺院住持，佛历2567年（2024年）获御赐僧爵「帕瓦集拉延（พระวชิรญาณ วิ.）」，属于内观禅修部（วิปัสสนาธุระ）的皇封僧爵。所以他做的牌属于正牌体系，不是阴牌。

他在华人圈的知名度主要来自一件事：普泰萨旺寺是中部地区少数供奉大尊泽度金（Jatukam Ramathep）的寺庙，而把泽度金从南部洛坤府请进这座大城古刹的人，正是阿赞初。

阿赞初的生平年表

下表根据普泰萨旺寺官方网站与泰国僧伽资料库（sangkhatikan）公开记录整理。佛牌圈流传的资料常有出入，年份以泰国官方记录为准。

换算佛历与公元的方法很简单：佛历减543即为公元年。如果你手上有一枚不确定年份的牌，可以参考我们的佛历换算与年份鉴别对照表。

三位老师，三条法脉

阿赞初的法术传承并不来自单一师门。据寺方记载，他的法门主要承自三位老师：

• 古鲁甘·本荣吉（ครูก้าน บำรุงกิจ）：阿赞初的义父，也是沙给寺（วัดสะแก）龙婆西的胞弟，擅长骨科、癌症与狂犬咬伤的传统医治。阿赞初从他这里学到的是「造梵天像」的法门，而这一脉再往上追，源自大城府传奇白衣法师阿赞恒·派万（อาจารย์เฮง ไพรวัลย์）。这也是为什么阿赞初主持的天神类圣物在造像与咒法上格外讲究。
• 古鲁清·葛盖（ครูฉิ่ง เกิดแก้ว）：老挝占巴塞僧王崇迪伦（สมเด็จลุน）一脉的弟子，最擅长手臂皮下埋金符管的古法，在湄公河两岸都有名。
• 古鲁烟·堪米（ครูเย็น คำมี）：拉罕莱寺龙婆添（Luang Phor Tim）的义子，自幼随龙婆添学法。他把龙婆添的帕拉库曼圣粉、发丝与骨灰供入普泰萨旺寺，用于制作泽度金圣物——而且普泰萨旺寺各版粉质泽度金的配粉与压模，都是由他亲自完成的。

第三条法脉是理解普泰萨旺寺粉牌价值的关键。拉罕莱寺龙婆添的帕拉库曼圣粉，是泰国佛牌史上最被追捧的圣料之一，其正统坤平牌早已是七位数级别的收藏品。普泰萨旺寺2550年前后的粉质泽度金，材料上带着这一层血脉。

大城的古刹里，为什么会有洛坤的泽度金

这段因缘寺方官网有完整记载，也是理解阿赞初这个人的最好切口。

最初阿赞初想在寺里造一尊29寸的龙婆托圣像，并在像内装藏一万枚小龙婆托牌。他先去昌海寺求含药草与圣土的龙婆托牌，寺里没有存货；再去赛考寺（วัดทรายขาว），对方开价每尊30铢，一万尊就是30万泰铢——这笔钱他拿不出来，只能空手而回。

回寺后，他在大殿主佛龙婆丹前发愿祈请。没过几天，一位弟子引荐了洛坤府的居士安南·赛丹（人称哥差），对方听说此事后直接供养了一万枚龙婆托牌，并于佛历2545年1月1日亲自送到普泰萨旺寺，同行的还有居士阿蓬·萨恭阿蒙（人称哥蓬）。

就在那一天，哥蓬在寺中举行了迎请泽度金的仪式。按寺方的叙述，泽度金降临后问来意，阿赞初答说想学「月光遍照天地」的法门，为什么要学？他的回答是「为了帮助众生，更重要的是，我想知道这些法门到底是不是真的」。此后阿赞初获授法脉，并受嘱护持佛教。

后来他考虑到中部信众要南下洛坤府朝拜泽度金路途遥远，便发愿在寺中供奉一尊大像，于佛历2545年11月19日水灯节当天举行铸像法会，同场还铸了7寸的泽度金像供弟子请回供奉。这就是今天普泰萨旺寺泽度金殿的由来。

阿赞初督造过哪些代表性圣物

超越命运币（เหรียญเหนือดวง，佛历2549）

佛历2549年6月23日，普泰萨旺寺蒙御恩敕封为皇家寺院，同年恰逢普密蓬国王登基60周年。阿赞初为纪念此事督造了这一系列，取名「超越命运（เหนือดวง）」，也被称作「晋位币」。

这批圣物做了两场法会：第一场在佛历2549年8月15日20时09分，由阿赞初在寺内泽度金殿迎请泽度金威德并入定加持；第二场是8月20日14时19分的开光大法会，共有16位高僧坐镇诵经，其中包括塔戈寺的龙婆瑞、帕南春寺的龙婆威（หลวงพ่อแวว），以及当时的普泰萨旺寺住持龙婆华（หลวงพ่อหวล）。以一场地方寺院的法会而言，这个阵容相当罕见。

2550年泽度金各版本

佛历2550年正是泽度金狂潮的顶点，普泰萨旺寺这一年出的版本最为人熟知，常见两大材质走向：

• 九宝铜（เนื้อนวโลหะ）：九种圣金属合金，硬朗厚重，多见于「超越命运」系列的圆牌，主打挡灾化煞、权势威望、逆转运势。材质细节可参考九宝铜、圣粉、铁莱材质完全指南。
• 粉质（เนื้อผง）：由古鲁烟配粉压模，含龙婆添系圣粉，代表模式之一是「众人之王（พิมพ์จอมคน）」，主打人缘、桃花、生意客缘与贵人扶持。

我们店里目前在售的两件，正好是这两个方向：一件九宝铜「镜破日·超越命运」泽度金，一件粉质「众人之王」泽度金，两件都附第三方鉴定卡。

阿赞初的泽度金适合谁佩戴

泽度金整体属于护法天神类圣物，功效偏向「格局」而不是单点。结合阿赞初这一系的定位：

关于泽度金的完整功效体系与供奉禁忌，可以参考我们另一篇泽度金佛牌功效与禁忌。孕妇与未满16岁的儿童不建议佩戴此类天神牌。

怎么判断一枚阿赞初泽度金的真假

泽度金是泰国佛牌史上仿品最泛滥的品类之一——2550年前后全泰国有上千个单位在出泽度金，狂潮退去后大量仿品流入二手市场。挑这一类牌，建议按下面的顺序看：

• 先看鉴定卡：正规第三方鉴定单位出的真品卡，卡面会写明登记名、材质、年份，并带可扫码核验的二维码。查询流程见圣物学会鉴定证书查询完整操作指南。
• 核对登记名与实物：卡面泰文登记名会写明批次与模式，例如「เหรียญจตุคามรามเทพหลวงพ่อโชติ รุ่นคันฉ่องผ่าตะวันเหนือดวง เนื้อนวโลหะ พ.ศ.๒๕๕๐」，材质、年份、模式三项要与实物对得上。
• 看背面咒文与边缘工艺：寺方版本的模具较深、字口清晰，仿品常见字口糊、边缘毛刺、九宝铜色泽过于均匀发亮。
• 问出处：请牌时问清楚是寺内请出还是二手回流，正规商家应能说清来源与卡号。

参访普泰萨旺寺

普泰萨旺寺不只是一座出牌的寺院，它本身就是大城王朝的起点级古迹。

• 寺名：普泰萨旺寺 / วัดพุทไธศวรรย์ / Wat Phutthaisawan（皇家寺院 พระอารามหลวง）
• 地址：15 Moo 8, Samphao Lom, Phra Nakhon Si Ayutthaya District, Phra Nakhon Si Ayutthaya 13000
• 坐标：北纬 14.3394，东经 100.5597（昭披耶河南岸）
• 始建：公元1353年，由大城王朝开国君主乌通王（拉玛铁菩提一世）在其登基前的旧宫殿旧址上兴建
• 开放时间：每日约 08:00–17:00，免费入寺
• 交通：从曼谷乘火车至大城站约1.5小时，出站后搭渡船过河再转嘟嘟车约15分钟；自驾走1号公路或32号亚洲公路约80公里，车程约1.5小时。寺庙在历史公园主岛以南，需过河
• 周边：帕南春寺（Wat Phanan Choeng，约3公里）、柴瓦塔娜蓝寺（Wat Chaiwatthanaram，约3公里）、大城历史公园核心区（约5公里）

寺内主要看点包括高棉式主佛塔、卧佛殿、龙婆丹主佛，以及阿赞初主持迎请的泽度金殿。如果你打算亲自到寺里请牌，我们也提供陪同跑庙服务。

常见问题

阿赞初和龙婆初是同一个人吗？

是同一位。泰语中「พระอาจารย์（帕阿赞）」与「หลวงพ่อ（龙婆）」都是对比丘的尊称，前者强调「导师」，后者是更口语的「师父」。他现在的正式僧爵是帕瓦集拉延（พระวชิรญาณ วิ.）。

法号到底是 อติโชติ 还是 อธิโชติ？

泰国僧伽官方记录与寺方网站写的都是 อติโชติ（Atichote）。佛牌市场上偶尔会看到写成 อธิโชติ 的，属于常见误写，指的是同一位。

阿赞初的牌是正牌还是阴牌？

正牌。他是皇家寺院住持、皇封僧爵持有者，所出圣物属寺院正规批次，供奉上没有阴牌那些特殊禁忌，正常恭敬佩戴即可。

他现在还在世吗？

在世，且仍任普泰萨旺寺住持。当代在世高僧的牌有一个实际优势：批次、法会时间、参与高僧名单都能查到公开记录，不存在「是否真的加持过」的疑问。

2550年的泽度金现在还值得收吗？

要分开看。狂潮期间量产的普通批次很难有升值空间，但出自名寺、有明确法会记录、附第三方鉴定卡的版本，仍然有稳定的收藏与佩戴价值。选牌逻辑可参考泰国老牌收藏入门指南。